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醒世恒言
远离民主——民主是一个外来的词汇，官员和学者纷纷谈论我国应实现民主时，当国人经过中小学的历史教育都认为现代的制度一定优于古代的制度时，有有人提出了完全不同的见解。
中国人的自信--现在的中国人多少都有些崇洋，
平倭策--倭人最迟在十六世纪就开始制定侵略中国的计划，曾有一个计划是先取朝鲜，再取中国，最后定都北京，将倭国主体从岛屿移上大陆。二战末倭国即将战败时以有人提出放弃日本本土，力保日军侵华的地盘。现在有了一个平倭的长远计划。
中国人，到了该反省自己的时候了--根据中日达成的协议，侵华日军遗弃的化学武器将在中国境内处理，有的倭人说到“如果没有得到好处，怎麽会同意在中国处理那些化学武器？……”中国人真的该反省自己了。
西藏和平解放谈判始末--不但有台湾分裂分子，还有西藏分裂分子，最近听说倭人又要邀请达赖访问。
辜振甫其人其事--辜振甫，台湾海基会的会长，有报道称此人喜好京剧，有人据此认为他热爱中国文化，但我们也应该注意到他领导的海基会却在两岸关系中并末做多少积极因素的工作。如果你了解一下此人的家谱，对此就不会再奇怪了。
马关条约--马关条约是对中国损害最大的一个不平等条约，没有马关条约现在的中国也许已经是世界一流的强国了。
生为台湾人的悲哀--李登辉发出了生为台湾人的悲哀，表显了台湾政客的日本情节。
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［粱］ 敕员外散骑侍郎 周兴嗣 撰
天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张 寒来暑往 秋收冬藏
闰馀成岁 律吕调阳 云腾致雨 露结为霜 金生丽水 玉出昆冈
剑号巨阙 珠称夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海咸河淡 鳞潜羽翔
龙师火帝 鸟官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位让国 有虞陶唐
吊民伐罪 周发殷汤 坐朝问道 垂拱平章 爱育黎首 臣伏戎羌
遐迩一体 率宾归王 鸣凤在竹 白驹食场 化被草木 赖及万方
盖此身发 四大五常 恭惟鞠养 岂敢毁伤 女慕贞洁 男效才良
知过必改 得能莫忘 罔谈彼短 靡恃己长 信使可复 器欲难量
墨悲丝染 诗赞羔羊 景行维贤 克念作圣 德建名立 形端表正
空谷传声 虚堂习听 祸因恶积 福缘善庆 尺璧非宝 寸阴是竞
资父事君 曰严与敬 孝当竭力 忠则尽命 临深履薄 夙兴温凊
似兰斯馨 如松之盛 川流不息 渊澄取映 容止若思 言辞安定
笃初诚美 慎终宜令 荣业所基 籍甚无竟 学优登仕 摄职从政
存以甘棠 去而益咏 乐殊贵贱 礼别尊卑 上和下睦 夫唱妇随
外受傅训 入奉母仪 诸姑伯叔 犹子比儿 孔怀兄弟 同气连枝
交友投分 切磨箴规 仁慈隐恻 造次弗离 节义廉退 颠沛匪亏
性静情逸 心动神疲 守真志满 逐物意移 坚持雅操 好爵自縻
都邑华夏 东西二京 背邙面洛 浮渭据泾 宫殿盘郁 楼观飞惊
图写禽兽 画彩仙灵 丙舍傍启 甲帐对楹 肆筵设席 鼓瑟吹笙
升阶纳陛 弁转疑星 右通广内 左达承明 既集坟典 亦聚群英
杜稿钟隶 漆书壁经 府罗将相 路侠槐卿 户封八县 家给千兵
高冠陪辇 驱毂振缨 世禄侈富 车驾肥轻 策功茂实 勒碑刻铭
磻溪伊尹 佐时阿衡 奄宅曲阜 微旦孰营 桓公匡合 济弱扶倾
绮回汉惠 说感武丁 俊乂密勿 多士寔宁 晋楚更霸 赵魏困横
假途灭虢 践土会盟 何遵约法 韩弊烦刑 起翦颇牧 用军最精
宣威沙漠 驰誉丹青 九州禹迹 百郡秦并 岳宗泰岱 禅主云亭
雁门紫塞 鸡田赤城 昆池碣石 巨野洞庭 旷远绵邈 岩岫杳冥
治本于农 务资稼穑 俶载南亩 我艺黍稷 税熟贡新 劝赏黜陟
孟轲敦素 史鱼秉直 庶几中庸 劳谦谨敕 聆音察理 鉴貌辨色
贻厥嘉猷 勉其祗植 省躬讥诫 宠增抗极 殆辱近耻 林皋幸即
两疏见机 解组谁逼 索居闲处 沉默寂寥 求古寻论 散虑逍遥
欣奏累遣 戚谢欢招 渠荷的历 园莽抽条 枇杷晚翠 梧桐蚤凋
陈根委翳 落叶飘摇 游鹍独运 凌摩绛霄 耽读玩市 寓目囊箱
易輶攸畏 属耳垣墙 具膳餐饭 适口充肠 饱饫烹宰 饥厌糟糠
亲戚故旧 老少异粮 妾御绩纺 侍巾帷房 纨扇圆絜 银烛炜煌
昼眠夕寐 蓝笋象床 弦歌酒宴 接杯举觞 矫手顿足 悦豫且康
嫡后嗣续 祭祀烝尝 稽颡再拜 悚惧恐惶 笺牒简要 顾答审详
骸垢想浴 执热愿凉 驴骡犊特 骇跃超骧 诛斩贼盗 捕获叛亡
布射僚丸 嵇琴阮啸 恬笔伦纸 钧巧任钓 释纷利俗 竝皆佳妙
毛施淑姿 工颦妍笑 年矢每催 曦晖朗曜 璇玑悬斡 晦魄环照
指薪修祜 永绥吉劭 矩步引领 俯仰廊庙 束带矜庄 徘徊瞻眺
孤陋寡闻 愚蒙等诮 谓语助者 焉哉乎也
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论
语
学而第一
子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！」子曰：「巧言令色，鲜矣仁！」曾子曰：「吾日三省吾身
为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」子曰：「弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。」子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。」子曰：「君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。」曾子曰：「慎终，追远，民德归厚矣。」子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」子曰：「父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。」有子曰：「礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」有子曰：「信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。」子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。」子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也；未若贫而乐，富而好礼者也。」子贡曰：「诗云：『如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？」子曰：「赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。」子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」为政第二子曰：「为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。」子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：『思无邪。」子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。」孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，『无违。」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」孟武伯问孝。子曰：「父母唯其疾之忧。」子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。」子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」子曰：「吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。」子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」子曰：「温故而知新，可以为师矣。」子曰：「君子不器。」子贡问君子。子曰：「先行其言，而后从之。」子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」子曰：「攻乎异端，斯害也己。」子曰：「由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。」子张学干禄。子曰：「多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。」哀公闻曰：「何为则民服？」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。」季康子问：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。」或谓孔子曰：「子奚不为政？」子曰：「书云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。是亦为政，奚其为为政？」子曰：「人而无信，不知其可也。大车无□，小车无□，其何以行之哉？」子张问：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。」子曰：「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」八佾第三孔子谓季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」三家者以雍彻。子曰：「『相维辟公，天子穆穆，奚取於三家之堂？」子曰：「人而不仁，如礼何？」人而不仁，如乐何？」林放问礼之本。子曰：「大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。」子曰：「夷狄之有君，不如诸夏之亡也。」季氏旅於泰山。子谓冉有曰：「女弗能救与？」对曰：「不能。」子曰：「呜呼！曾谓泰山不如林放乎？」子曰：「君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。」子夏问曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？」子曰：「绘事后素。」曰：「礼后乎？」子曰：「起予者商也！始可与言诗矣。」子曰：「夏礼，吾能言之，杞不足微也；殷礼，吾能言之，宋不足微也。文献不足故也。足，则吾能微之矣。」子曰：「□，自既灌而往者，吾不欲观之矣。」或问□之说。子曰：「不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！」指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不与祭，如不祭。」王孙贾问曰：「与其媚於奥，宁媚於Ｕ＋７ＡＣ８，何谓也？」子曰：「不然；获罪於天，吾所祷也。」子曰：「周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。」子入大庙，每事问。或曰：「孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。」子闻之，曰：「是礼也。」子曰：「射不主皮，为力不同科，古之道也。」子贡欲去告朔之饩羊。子曰：「赐也！尔爱其羊，我爱其礼。」子曰：「事君尽礼，人以为谄也。」定公问：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子对曰：「君使臣以礼，臣事君以忠。」子曰：「关睢，乐而不淫，哀而不伤。」哀公问社於宰我。宰我对曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。」子闻之，曰：「成事不说，遂事不谏，既往不咎。」子曰：「管仲之器小哉。」或曰：「管仲俭乎？」曰：「管氏有三归，官事不摄，焉得俭？然则管仲知礼乎？」曰：「邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？」子语鲁大师乐，曰：「乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。」仪封人请见，曰：「君子之至於斯也，吾未尝不得见也。」从者见之。出曰：「二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。」子谓韶，「尽美矣，又尽善也。」谓武，「尽美矣，未尽善也。」子曰：「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？」里仁第四子曰：「里仁为美。择不处仁，焉得知？」子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。」子曰：「唯仁者，能好人，能恶人。」子曰：「苟志於仁矣，无恶也。」子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。」子曰：「我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。」子曰：「人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。」子曰：「朝闻道，夕死可矣！」子曰：「士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！」子曰：「君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。」子曰：「君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。」子曰：「放於利而行，多怨。」子曰：「能以礼让为国乎，何有！不能以礼让为国，如礼何！」子曰：「不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。」子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出。门人问曰：「何谓也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」子曰：「君子喻於义，小人喻於利。」子曰：「见贤思齐焉；见不贤而内自省也。」子曰：「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」子曰：「父母在，不远游，游必有方。」子曰：「三年无改於父之道，可谓孝矣。」子曰：「父母之年，不可不知也：一则以喜，一则以惧。」子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。」子曰：「以约失之者，鲜矣。」子曰：「君子欲讷於言，而敏於行。」子曰：「德不孤，必有邻。」子游曰：「事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。」公冶长第五子谓公冶长，「可妻也。虽在缧□之中，非其罪也。」以其子妻之。子谓南容，「邦有道不废，邦无道免於刑戮。」以其兄之子妻之。子谓子贱，「君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？」子贡问曰：「赐也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚琏也。」或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？」子使漆彤开仕。对曰：「吾斯之未能信。」子说。子曰：「道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？」子路闻之喜。子曰：「由也好勇过我，无所取材。」孟武伯问子路仁乎？子曰：「不知也。」又问。子曰：「由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。」子谓子贡曰：「女与回也，孰愈？」对曰：「赐也，何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一知二。」子曰：「弗如也；吾与女，弗如也。」宰予昼寝。子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也。於予与何诛？」子曰：「始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。」子曰：「吾未见刚者。」或对曰：「申枨。」子曰：「枨也欲，焉得刚？」子贡曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」子曰：「赐也，非尔所及也。」子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」子路有闻，未之能行，唯恐有闻。子贡问曰：「孔文子何以谓之？」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之。」子谓子产，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。」子曰：「晏平仲善与人交，久而敬之。」子曰：「藏文仲居蔡，山节藻□，何如其知也？」子张问曰：「令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知；焉得仁！」「崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至於他邦，则曰，崔子也。违之；之一邦，则又曰：夫崔子也。违之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」子曰：「未之；焉得仁？」季文子三思而後行。子闻之，曰：「再，斯可矣。」子曰：「甯武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。」子在陈曰：「归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。」子曰：「伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。」子曰：「孰谓微生高直？或乞腌焉，乞诸邻而与之。」子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。」颜渊、季路侍。子曰：「盍各言尔志？」子路曰：「愿车马、衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。」颜渊曰：「愿无伐善，无施劳。」子路曰：「愿闻子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」子曰：「已矣乎！吾未见能见其过，而自讼者也。」子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」雍也第六子曰：「雍也可使南面。」仲弓问子桑伯子。子曰：「可也简。」仲弓曰：「居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而行简，无乃大简乎？」子曰：「雍之言然。」哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。」子华使於齐，冉子为其母请粟。子曰：「与之釜。」请益。曰：「与之庾。」冉子与之粟五秉。子曰：「赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。」原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：「毋！以与尔邻里乡党乎！」子谓仲弓，曰：「犁牛之子□且角，虽欲勿用，山川其舍诸？」子曰：「回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。」季康子问：「仲由可使从政也与？」子曰：「由也果，於从政乎何有？」曰：「赐也可使政也与？」曰：「赐也达，於从政乎何有？」曰：「求也可使从政也与？」曰：「求也艺，於从政乎何有？」季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：「善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。」伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！」子曰：「贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！」冉求曰：「非不说子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而废。今女画。」子谓子夏曰：「女为君子儒！无为小人儒！」子游为武城宰。子曰：「女得人焉尔乎？」曰：「有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至於偃之室也。」子曰：「孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：「後也，马不进也。」子曰：「不有祝□之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。」子曰：「谁能出不由户？何莫由斯道也？」子曰：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。」子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」子曰：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」子曰：「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。」樊迟问知。子曰：「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。」问仁。曰：「仁者先难而後获，可谓仁矣。」子曰：「知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。」子曰：「齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。」子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」宰我问曰：「仁者，虽告之曰，仁焉。其从之也？子曰：「何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」子曰：「君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」子见南子，子路不说。夫子矢之曰：「予所否者，天厌之！天厌之！」子曰：「中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。」子贡曰：「如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」述而第七子曰：「述而不作，信而好古，窃比於我老彭。」子曰：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？」子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。」子之燕居，申申如也，夭夭如也。」子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！」子曰：「志於道，据於德，依於仁，游於艺。」子曰：「自行束□以上，吾未尝无诲焉。」子曰：「不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。」子食於有丧者之侧，未尝饱也。子於是日哭，则不歌。子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。」子路曰：「子行三军，则谁与？」子曰：「暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。」子曰：「富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。」
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唐研究基金会（TRF）
唐研究基金会（The Tang Reseach
Foundation）是由美国人罗杰伟先生（Roger
E. Covey）1991年在美国芝加哥创办的。
唐研究基金会的宗旨，是支持、鼓励和促进中美两国的学者对中国古代文化特别是唐代文化，进行严肃而深入的研究，帮助美国人民特别是美国青年学生加深对中国文化的了解，鼓励中国学者特别是中国大陆地区的专家学者，推进其研究工作。
唐研究基金会对中美两国特别是中国大陆地区从事唐代历史、考古、文学和艺术等领域专业研究的学者，给予一定的资金支持；对一部分学者非常有价值的学术研究项目给予资金支持；为中国学者发表高水平的专业研究成果，提供具备国际论文评审制度的高规格的专业学术杂志；组织并支持一部分优秀学术专著的正式出版。
1993年12月28日到30日，罗杰伟先生主持了唐研究基金会在北京的三个活动。1）邀请北京地区15名在唐代历史、考古等方面有突出成就的青年学者，举行座谈会。这些青年学者中包括阎步克教授、荣新江教授、王小甫副教授、齐东方副教授、邓文宽副研究员、王素副研究员等人。罗杰伟先生向大家介绍自已的情况和唐研究基金会的宗旨，并听取大家对唐研究基金会工作的建议。2）唐研究基金会邀请了一批在唐代历史、考古、文学和艺术等领域卓有建树的中老年学者，与罗杰伟先生座谈。这些学者中包括张弓研究员、宋家钰研究员、李斌城研究员、吴宗国教授、马世长教授等人。重点讨论了唐研究基金会如何在中国开展工作，怎样切实有效地帮助中国学者和中国学术界，提出了许多有益的建议。3）唐研究基金会在赛特大厦举办一个别开生面的鸡尾酒会和一个颁奖仪式，以表彰中央电视台与中国电视剧制作中心《唐明皇》剧组，在普及唐代历史文化知识方面的努力。唐研究基金会把一个镌有唐代舞马衔杯图案的镀银铜盘赠送给中央电视台，并邀请《唐明皇》剧组的部分人员访美。
从1993年年底开始，唐研究基金会正式在中国大陆地区开展了工作，1）筹备《唐研究基金会丛书》，资助那些有一定学术价值的专业著作的出版，并把这些专著纳入《唐研究基金会丛书》；2）筹备创办一个高水平的唐研究专业学术刊物《唐研究》。
1994年春，组成了《唐研究基金会从书》学术委员会，委员由中国大陆各主要学术中心的9名专家担任。学术委员会的职责是推荐和审议将要资助出版的学术专著。经过1995年1996年和1998年年会增补，学术委员会已拥有23名委员。《唐研究基金会丛书》从1994年出版王永兴教授的《唐代前期西北军事研究》以来，1995年出版周一良教授与赵和平教授的《唐五代书仪研究》，张泽咸研究员的《唐代工商业》，1996年出版姜伯勤教授《敦煌艺术宗教与礼乐文明》，胡如雷教授的《隋唐五代社会经济史论稿》，1997年出版陈尚君教授的《唐代文学丛考》，张弓研究员《汉唐佛寺文化史》(上下、册)，谢思炜教授《白居易集综论》，郝春文教授《唐后期五代宋初敦煌僧尼的社会生活》，吴玉贵副研究员《突厥汗国与隋唐关系史研究》，史念海教授《唐代历史地理研究》等，凡十一种。即将出版的还有齐东方副教授《唐代金银器研究》、池田温教授《池田温中国史论文选》等五种。
《唐研究》第一卷1995年出版以来，以每年一卷的进度，到目前已出版四卷，1999年将推出第五卷。1994年夏天，罗杰伟先生到北京大学会见了《原学》编委会的主要成员，听取了这些青年学者对学术发展的意见，对他们的努力表示赞赏，并同意出资10万元（RMB）来帮助《原学》的出版。从1999年开始，唐研究基金会进一步给《原学》编辑部追加赞助经费。此外，罗杰伟先生还出资12万元（RMB），委托中华文学基金会，设立“中美文学交流奖”，专门表彰那些在把美国文学介绍给中国人民方面作出了杰出贡献的文学翻译家。1994年12月30日，在北京文采阁举行了发奖仪式，6名著名的文学翻译家荣膺此奖。1994年12月，唐研究基金会在北京召开年会暨新年学术联谊会。年会举办一些学术讲座，请考古界的学者介绍唐代考古方面的最新进展。其中，中国社会科学院考古研究所安家瑶副研究员所作题为《唐代九成宫发掘情况》的报告，受到与会学者的高度重视。1995年，唐研究基金会资助了中国唐史学会在武汉大学召开的年会。
1995和1996年唐研究基金会还资助中国唐史学会《唐代历史文化丛书》恢复出版，受到资助的著作有王永平《唐代游艺》和黄约瑟《薛仁贵》等10余种。
唐研究基金会资助中国唐史学会关于举办高级唐史研讨班的计划，已经顺利完成了1996和1997两届。1998年上海年会上，学术委员会同意继续支持1999年夏天举办第三届研讨班。
1995年12月28日到31日，唐研究基金会在北京大学召开了1995年年会。参加会议的学者，包括《唐研究基金会丛书》学术委员会委员及全国各地重要的唐史、唐代艺术、唐代考古和唐代文学等方面的专家学者。日本学者池田温教授也专程从东京赶来与会。举行了一系列学术报告，包括：新疆考古所所长王炳华先生有关尼雅发掘的报告、西北大学葛承雍教授关于唐代沐浴文化的报告、中国社会科学院历史研究所黄正建副研究员关于唐代社会生活的报告、中山大学姜伯勤教授关于池田温教授学术成就的报告、中国社会科学院历史研究所王xu研究员关于法门寺地宫出土金银器和纺织品的报告。
1995年年会结束之后，罗杰伟先生还会见了北京大学传统文化研究中心、北京大学历史系的部分专家学者。在听取了北京大学传统文化中心负责人介绍了有关召开世界汉学家大会的设想之后，罗杰伟先生当即表示唐研究基金会可以资助这个计划，即由唐研究基金会出资20万美元，帮助北京大学传统文化研究中心，在1998年5月北京大学100周年校庆时，召开规模庞大的世界汉学家大会。
唐研究基金会、北京大学中国传统文化研究中心举办的世界汉学大会，于1998年5月6日至8日在北京香山饭店成功地召开,参加会议的中外著名学者分别来自17个国家，总人数逾300名。 1996年12月27日到31日，唐研究基金会在唐都西安召开了1996年年会。1997年12月27日到31日，唐研究基金会在唐都洛阳召开了1997年年会。1998年12月27日到30日，唐研究基金会在上海召开了1998年年会。唐研究基金会在中国还有更宏伟的事业和使命，到目前为止所做的一切，仅仅是一个开端。
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三字经
人之初，性本善。性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。
窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。
养不教，父之过。教不严，师之惰。
子不学，非所宜。幼不学，老何为。
玉不琢，不成器。人不学，不知义。
为人子，方少时。亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席。孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。
首孝弟，次见闻。知某数，识某文。
一而十，十而百。百而千，千而万。
三才者，天地人。三光者，日月星。
三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。
曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。
曰南北，曰西东。此四方，应乎中。
曰水火，木金土。此五行，本乎数。
曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。
稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。
马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。
曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。
□土革，木石金。与丝竹，乃八音。
高曾祖，父而身。身而子，子而孙。
自子孙，至元曾。乃九族，而之伦。
父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。
长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。
此十义，人所同。
凡训蒙，须讲究。
详训诂，名句读。为学者，必有初。
小学终，至四书。
论语者，二十篇。
群弟子，记善言。孟子者，七篇止。
讲道德，说仁义。
作中庸，子思笔。
中不偏，庸不易。作大学，乃曾子。
自修齐，至平治。
孝经通，四书熟。
如六经，始可读。诗书易，礼春秋。
号六经，当讲求。
有连山，有归藏。
有周易，三易详。有典谟，有训诰。
有誓命，书之奥。
我周公，作周礼。
著六官，存治体。大小戴，注礼记。
述圣言，礼乐备。
曰国风，曰雅颂。
号四诗，当讽咏。诗既亡，春秋作。
寓褒贬，别善恶。
三传者，有公羊。
有左氏，有彀梁。经既明，方读子。
撮其要，记其事。
五子者，有荀杨。
文中子，及老庄。
经子通，读诸史。
考世系，知终始。自羲农，至黄帝。
号三皇，居上世。
唐有虞，号二帝。
相揖逊，称盛世。夏有禹，商有汤。
周文王，称三王。
夏传子，家天下。
四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商。
六百载，至纣亡。
周武王，始诛纣。
八百载，最长久。周辙东，王纲堕。
逞干戈，尚游说。
始春秋，终战国。
五霸强，七雄出。嬴秦氏，始兼并。
传二世，楚汉争。
高祖兴，汉业建。
至孝平，王莽篡。光武兴，为东汉。
四百年，终于献。
魏蜀吴，争汉鼎。
号三国，迄两晋。宋齐继，梁陈承。
为南朝，都金陵。
北元魏，分东西。
宇文周，兴高齐。迨至隋，一土宇。
不再传，失统绪。
唐高祖，起义师。
除隋乱，创国基。二十传，三百载。
梁义之，国乃改。
炎宋兴，受周禅。
十八传，南北混。辽于金，皆称帝。
太祖兴，国大明。
号洪武，都金陵。
迨成祖，迁燕京。十六世，至崇祯。
阉乱后，寇内讧。
闯逆变，神器终。
清顺治，据神京。至十传，宣统逊。
举总统，共和成。
复汉土，民国兴。
廿二史，全在兹。载治乱，知兴衰。
读史书，考实录。通古今，若亲目。
口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。
昔仲尼，师项□。古圣贤，尚勤学。
赵中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。
披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。
头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。
如囊萤，如映雪。家虽贫，学不缀。
如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。
苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。
彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。
若梁□，八十二。对大廷，魁多士。
彼既成，众称异。尔小生，宜立志。
莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋□。
彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。
蔡文姬，能辨琴。谢道□，能咏吟。
彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。
唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。
彼虽幼，身己仕。尔幼学，勉而致。
有为者，亦若是。
犬守夜，鸡司晨。
苟不学，曷为人。蚕吐丝，蜂酿蜜。
人不学，不如物。
幼而学，壮而行。
上致君，下泽民。扬名声，显父母。
光于前，裕于后。
人遗子，金满嬴。
我教子，惟一经。勤有功，戏无益。
戒之哉，宜勉力。
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