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元代政治家--桑哥
桑哥（??291年），元代中央政府宰相，政治家。
桑哥出生于多麦（今四川甘孜藏族自治州和西藏昌都）一带地区，具体出生地方及生年不详。幼年时，曾拜国师丹巴功嘉葛刺思为师。由于他聪颖好学，“多知识，能通藏、蒙、汉、畏吾儿和其它言语，”宋度宗咸淳元年（1265年），乌斯藏萨迦派首领八思巴及其弟弟恰那多吉从大都返回西藏途中，桑哥得到了他们的赏识，并将其带至乌斯藏，担任西番译吏。
以后，八思巴多次遣桑哥往元朝皇帝驾前办事，并向上举荐他的才能，因而得到了元世祖忽必烈的喜爱，将他调进京都委以官职，加以重用。桑哥也不辜负朝廷之重望，“历任各种官职，俱胜任。”最终（至元二十四年，1287年）桑哥官擢升总制院使，掌释教兼治吐蕃之事的高位。这期间，为了能更好地向八思巴学法,桑哥私下在大都为他修建了一座亭园，不料此事竟被封建国家的监察机关椨诽ǘㄗ锵掠０怂及臀叛叮焐腺骱霰亓铱仪胨帕松８纭２⒀裕骸拔颐峭罗芯溲栌铮颖蛔ソ嘤呐率切∠锔盖滓残哂谟喂洹Ｎ业纳８缥讼蛭已Хㄐ蘖思湫》孔樱捅挥诽ㄖ巫锵掠也荒芾础！倍先痪芫擞霰亓抑ゲ渭右桓雒砘帷Ｔ郾黄认轮迹骸凹热簧８缡俏讼蛏鲜ρХǘ薜姆孔樱蔷兔挥凶锕！庇诽ㄖ缓檬兔馍８缰铮俑丛啊４诱饫锟梢钥闯觯８缬氚怂及偷墓叵捣峭话恪?/P>至元十三年（1276年）乌斯藏萨迦派本钦释迦桑布去世，八思巴从内地返回萨迦处理乌斯藏事务。翌年，萨迦派部矛盾斗争爆发，新任萨迦本钦贡噶桑布与八思巴意见抵牾。而一些官员从中作梗，扩大事端。八思巴遣臣速报忽必烈，请示派兵进藏平乱。桑哥遂奉命统领7万蒙古军队和3万青、藏区的军队长驱直入，杀贡噶桑波，流放了一些其他肇事官员，平息了这场萨迦派的内部骚乱。
紧接着，桑哥又采取了两项重大措施来巩固元朝在乌斯藏的统治。一方面加强当地防务，留下了1千余人的蒙古军队，驻守各边塞要道，一部分防备西路蒙古的进犯，一部分防备来自喜马拉雅山区的冬仁部落的干扰；另一方面整顿驿站，对以往由前藏各万户派人到藏北草地建立驿站，而驿使不忍藏北严寒逃跑，影响中央政府与地方令信情报上传下达的问题作了处理。决定改由蒙古军接管前藏地区设在藏北的驿站，而由各万户负责驿站的蒙古军队的肉、粮食、医药品等各种物资和马匹的供给等，从而保证了驿路的畅通无阻。除外，至元十五年（1278年），桑哥回到大都后，大胆起用了旧僚整顿财政，针对当时朝廷入不敷出的困窘状态提出了许多改革财政的建议。因为他的贤能，更加赢得了元世祖的宠信。
至元二十四年（ 1287年）二月，忽必烈设置了尚书省，遂任命桑哥为平章政事。三月，他奉旨检核中书省，校出亏欠钞4770锭，昏钞1345锭，遂上书罢免了中书省长官多人，世祖为之更加信服了他的忠诚和实干。同年十月，正式任命桑哥为尚书右丞相兼总制院使，领功德司事，进阶金紫光禄大夫，成为中国历史上第一个担任中央王朝宰相要职的藏族官员。
桑哥出任宰相后，克尽其职，竭力抨击了上自中央朝廷下至各行省的不法官员，奏请皇帝革职罢免了这些昏愦无能的贪官污吏，同时他还大刀阔斧地从上至下整饬吏治，任人惟贤；整顿财政，振兴国家经济，整顿驿站，强化元朝中央政府对辖区棗吐蕃地区的直接统治等等。然而，桑哥的一系列所为，却触犯了蒙古上层贵族官僚的利益。因此，遭到他们的嫉恨。至元二十八年（藏历第五饶迥金兔年，公元1291年），他们弹劾桑哥“壅蔽聪明，紊乱政事”，以“专权黩货”罪下狱，将他迫害至死。
桑哥一生精明强干，他从一个普通的译吏，擢升为平章政事、总制院使、尚书右丞相开府仪同三司，成为忽必烈元中央王朝中权势盛极的显赫人物，为加强中央政府同乌斯藏地区的关系立下了不朽的功绩。
藏文创造者--吞弥.桑布扎
吞弥.桑布扎（7世纪时人），藏文创造者。
公元7世纪时期，吞弥.桑布扎诞生于雅鲁藏布江南岸的今西藏山南地区的隆子县（也有说是出身于尼木县吞弥家族中）。父亲吞弥阿鲁，是吐蕃赞普松赞干布的御前大臣。母亲名叫阿孥。
吞弥.桑布扎成年之后，时值吐蕃第32代赞普松赞干布戎马驰骋青藏高原，经略吐蕃王朝，宏展其雄心抱负之时，松赞干布在平定内乱、征服诸羌、重新统一吐蕃之后，他一方面与周边诸国，如尼婆罗、唐王朝建立友好关系，另一方面又积极发展生产，制定严密的各项制度。由于民族间的交往、政治经济文化的交流与发展以及治理朝政的迫切需要，松赞干布深感缺乏文字的痛苦，遂在公元7世纪上半叶派遣了其在治下几百名中认真挑的吞弥.桑布扎等16名聪颖俊秀青年，带了许多黄金前往天竺拜师访友，学习梵文和天竺文字。
“吞弥等路经尼婆之罗之境阳布（今尼泊尔首都加德满都附近），拜尼婆罗国王鸯输伐摩王，王为此赐解暑药物等。”异国的奇禽野兽并没有吓倒这些锐意向学的青年，但是天竺的热带气候却使长期生活在寒冷高原的16位青年难以适应，其中15位先后病卒于他乡，只有吞弥.桑布扎孑然一身和一位叫黎敬（又译为李谨、利谨或骊宾）的婆罗门和一位叫作拉热白森格的学者学习梵文和语言。求学期间，吞弥敬重佛法，刻苦习修，成绩优异，故被天竺人敬称为“桑布扎”（意为贤良之藏人，“吞弥”是其家族名）。
以后，吞弥.桑布扎带着师长们的深情厚意，怀着对梵文的认识和了解，学成回到吐蕃。遵照松赞干布的意愿，他以梵文50个根本字母为楷模，结合藏语言特点，创制了藏文30个根本字母；又从梵文的16个元音中造出4个藏文元音字母。吞弥还从梵文34个子音字中，去掉了5个反体字、5个重叠字，又在元音中补充了元音啊字，补充了梵语迦、洽、稼、夏、啥、阿（音译）等6个字，制定出4个母音字及30个子音字的藏文。根史料记载，吞弥创造藏文后即制藏文颂词献给松赞干布，赞普十分高兴，赞赏之。为了带动臣民学习藏文，赞普拜他为师。在玛如宫潜心学习藏文声明和其它文化，不与外界接触，闭门专学3年。松赞干布十分尊崇吞弥，有些大臣则认为不该如此敬重，吞弥言道：“在雪域之地我是首位宿学。”于是众怒平息，上下皆学习藏文，智慧之莲盛开。吐蕃地方出现了噶尔.东赞、噶尔.钦陵及大臣年.墀桑央敦等政治家、军事家和精通建设这才。以后，为能正确地使用藏文的拼音方法、规则以及虚字棗“格”，
吞弥.桑布扎又根据古印度的声明论著，加上自己所创藏文的特点和方法编出了《文法根本三十颂》，使藏民族第一次有了本民族的文字。随着用藏文记载的著作和翻译作品不断地应运而生，藏族历史从此进入到一个文明的崭新阶段。
吞弥.桑布扎不仅在藏语言、文法上颇有创造研究，独树一帜，他同时还是一位翻译家。他除了撰写有《三十颂论及相转轮》（即《文法根本三十颂》）、《文字变化法则》、《吞弥谷风声论》（即《文法性别用法》）等8部语言文法著作外，还翻译了《二十一显密经典》、《宝星陀罗尼经》、《十善经》、《般若十万颂》、《宝云经》、《宝箧经》等20多种佛经，这以后不仅有很多译经被收入在《大藏经.甘珠尔》中，而且有天竺、汉地、尼婆罗、克湿弥罗、和阗等各地的佛教经典和各种文化论著被译成藏文，并消化融合，形成著称于世的藏民族文化。
吞弥.桑布扎是藏族社会早期的一位伟大的语言文字家和翻译家，他的名字连同他的不朽的业绩将永载青史并为后人所景仰。
唐代高级将领--噶.论弓仁
噶.芒布结.论弓仁（663?23年），唐代高级将领。
唐高宗龙朔三年（公元663年），论弓仁出身于吐蕃噶氏家族（位于今山南穷结县）。他的祖父噶.东赞辅佐吐蕃英主松赞干布，名垂千史。他的父亲论钦陵则继噶.东赞之后，成为吐蕃炙手可热、专统兵马的大论。
论弓仁所处的时代，后荒马乱，狼烟四起，征战抢掠无时不有，促使其从小专心习武，熟娴刀箭弓马、演兵布阵。成年后，即随父兄驰骋疆场，建功立业。
正当钦陵父子对内权势显赫，凌驾于其他贵族之上；对外长期驻守突厥、吐谷浑，与唐军浴血奋争安西四镇之时，吐蕃内部赞普与其家族的权力之争更为激烈。吐蕃赞普赤德松赞随着年龄的增长，不甘心大权旁落，更难容忍噶氏家族专横用事，便开始酝酿除掉论钦陵等。证圣元年（695年），赞普趁论钦陵正与唐朝大将王孝杰血战之时，先发制人，打掉噶氏家族在逻些的势力，然后派人召论钦陵等人回府。钦陵料知事情有变，举兵反叛。赞普即调兵遣将，于圣历元年（698年）亲征。是年冬，论钦陵兵败后在宗喀地方（今青海湟水流域）自杀，左右殉死者数百人，吐蕃王朝历史上贵族专政的局面也随之而去。
翌年（699年），论弓仁继其叔父赞婆率千余人投唐后，又率所统吐谷浑部七千帐入中原。唐王朝对他们待以上宾，施以殊礼。羽林军飞骑郊外迎接，则天后亲自接见，并赐宴武威殿，气氛热烈欢洽。唐朝还赐予他们铁券，赞婆被授以“辅国大将军”、“行右卫大将军”，封“归德郡王”。论弓仁则被封为左羽林大将军“安国公”，食邑二千户。所辖军队被安置在凉州兴源谷。不久赞婆因病去世，唐迁追赠其特进“安西大都护”。
论弓仁到中原后，颇受重用，他也以其所长尽心事唐，当年即于唐蕃争战的前线，动之以情，“以论家世恩”劝说吐蕃军队数千人放下武器，避免了一场流血恶战。以后，因突厥等部扰唐，朝迁虑及边患不已，“中军必谋于元老，上将固选于时杰”，即遣论弓仁率军平乱。论弓仁果然不负众望，战果辉煌，短短数年，历有升迁。
景龙元年（707年），他被受封为“朔方军前锋游奕使”。
景龙二年（708年），再任“左骁骑将军”。
元五年（717年），兼“归德州都督使”。开元八年（720年），由本卫大将军改“朔方节度副大使”。
官职的擢升与论弓仁卓越超群的才能、英勇顽强的精神是分不开的。所史料记载，“公之理兵也，坚三革，利五刃，偶拳勇，齐力信，罚分甘苦，六辔如手掌，千夫一心，接獯猃犹蚊蚋，卧沙塞如衽席，荐居露食垂二十年。”他治军有方，纪律严是，能做到“雨毕而成师，冰泮而休卒”“寒气入于肌骨，夜霜出于发鬓，人不堪其勒，公不改其节。”他征战沙场，多次化险为夷，揽胜利于已手。
开元初，突厥九姓乱，论弓仁领兵远征大漠，降服了火拔部喻多真种落。又一次，突厥遣趺跌思太叛唐，论弓仁再次挥师讨伐，战于杰柳润，为探查敌方军情，论弓仁仅率500兵丁赴前沿，他们自新堡出发不久，即遇敌坦伏，一时火炮齐鸣，喊声大作，其部下惶恐万后，“众寡成倍，公杀牛为垒，啖寇为饷。决命再宿，冲溃重围，连兵蹑踵，千里转战……朔方诸军，壮其战矣！”论弓仁戎马倥偬，“凡前后大战数十，小战数百”却“算元遗策，兵有全胜，”历仕武后、中宗、睿宗至玄宗四朝，勋业彪炳，名振朝野，为中原地区的安定立下了汗马功劳，成就了唐王朝的光辉事业。
论弓仁因长期在马上生活，“积战多疮，累劳生疹”，一病不起。唐玄宗闻悉后，即遣太医往诊，无奈病入膏肓，开元十一年（723年）四月五日，一代骁将不幸病逝，享年60岁。他逝世后，唐迁追赠其“拨川郡王”“称故国，志其本也”，谥曰“忠”。并为其举行了隆重的哀悼仪式，于翌年四月葬于长安南郊。因其事迹突出，《唐书》中专为其立传，并立碑表墓，由唐朝名士集贤院学士知院事、右丞相兼中书令张说为其为《拨川郡王碑》，碑文写得情真意切，褒扬之情，溢于言表：“声暴露于天下，业光辉于代载”，这就是论弓仁其人，他的后代也因此封官袭爵，备受优渥，受封食邑，累世不绝。
论弓仁在中原生活达24年之久，成为中原王朝中最早的藏族高级将领。从此，藏族僧侣人士在中央王朝任职受封者，代不乏人。他们为缔造和捍卫祖国做出了不可磨灭的贡献。
藏戏创始人--汤东结布
汤东结布（1385--1464年），明代著名建筑师，藏戏创始人。
明洪武十八年（藏历第六饶迥阴木牛年，公元1385年），汤东结布诞生于后藏昂仁宗沃迦拉孜地方，原名措吉达真。幼时家境贫穷，被迫与家人一同牧羊，兄弟3人，他排行末尾。16岁时，汤东结布的家乡征兵，他的两位兄长不愿从戎，他只好应征拿起了枪杆。数年后他遵照父亲的旨意，去朵卡等地做生意，兜售牦牛尾巴和麝香等土特产品。一次他在朵卡看见尼香等7人犯法，将被处以极刑。汤东结布见到此情，怜悯之心油然而生，于是他不顾一切，大胆上前，将自己的麝香等物献给地方长官，请求宽怒这些人的罪行，终于如愿以偿。可是回到家这中，两手空空，遭到了父亲的严厉的叱责。从此，汤东结布削发为僧，从强定寺住持尼玛森格受沙弥戒，得僧名尊珠桑布。学习期间，他刻苦钻研，博学多思，尤其修习显、密宗佛学，很快得到醒悟，成为有一定造诣的学者和得道者，被众人誉为汤东结布（意为“千里平原上的国王”）。公元4世纪初叶，汤东结布于游说谒佛途中，耳闻目睹并亲身感受到乌斯藏地域辽阔，山高水险，交通却极不发达。给藏族人民的生产、生活带来了很大不便。某次，他由蔡公堂地方向拉萨过河摆渡的时候，因没有向船夫送礼，竟挨了三记耳光，还落入水中。相传还有一次，他在拉萨河畔见到了一位身挎弓箭的青年小伙，当下借了那人的弓箭，弯弓射向对岸，孰不知箭落河中，汤东结布当即想到，莫不是吾为众人遇河架桥设舟、排忧解难的好征兆。有鉴于这些，他不畏辛劳，跋山涉水，先后奔波于工布、波乌、洛瑜（均为今西藏东部地区）等地，广泛地向众百姓及善男信女们讲明了搭桥的意图，赢得了许许多多的人依赖和支持。他们采集了大量铁矿石，请铁匠贡噶.桑杰等人加以冶炼。当消息传至当地宗本那里时，也感动了宗本以及政府官员。在他们的帮助下，筹集了大量的钱粮，派出建桥工匠、民工，终于在明宣德五年（1430年）首建成曲水铁索桥。
以后，汤东结布为了募捐集中更多的资金修桥造船补路，邀请了山南琼结县白纳家的7名貌似天仙、能歌善舞的姊妹，共同组成了歌舞演唱队，他亲自教授她们演唱自己创作的作品，把自己设计的各种款式不同的服装，装扮在这些美丽的姑娘身上，外加虎皮袍褂，两人扮猎人，两人扮王子，两人饰仙女，一人敲钹击鼓，随处表演。7姊妹俊俏的容貌，婀娜的舞姿，优美清新的唱腔，为观众们所赞叹不已。看到这样精彩的艺术表演，大家惊奇地赞日：“莫不是‘阿加拉莫’（意为仙女大姐）下凡跳舞了吧！”从此，他的剧团便被人们誉为“仙女七姊妹剧团”。诚如藏文《云乘王子》剧本的作者在《序言》中所云：“昔，我雪域之最盛成就自在唐东杰白（即汤东结布）赤列尊者，以舞蹈教化俗民，用奇妙之歌音及舞蹈，如伞纛覆盖所有部民，复以圣洁教法，以伟人之传记，扭转人心所向，而轨仪殊妙之‘阿佳拉莫’遂发端焉。------”智慧过人、能歌善舞的汤东结布把演戏化缘得来的钱，作为专用资金，而且积极组织、调集了设计师和冶炼工匠以及大量民工，因地制宜，连年施工。在他一生中，共建筑了58座铁索桥。当然，这些铁索桥远非能与今之相比，其结构是把铁索凌空悬吊在大河两端，上铺木板,构成简单的桥面，其载重量也不大，一次仅可通行两人（传说汤东结布一生还修建了60座木桥和118条渡江船，只是后来由于兵燹战乱，特别是18世纪初叶，蒙古准噶尔部对西藏的侵扰，这些桥梁被全部毁坏）。上述铁索桥的建成，反映了500年前藏族封建奴隶制社会较高的生产技术水平，也显示出了古代藏族劳动人民的聪明智慧。基于汤东结布对社会的巨大贡献，人们亲切地赞誉他为“铁桥活佛”。
14世纪中叶，汤东结布在募集资金，解除众百姓交通不便之苦、造福人民与后世的过程中，又完成了佛教跳神（羌姆）舞蹈向藏剧的过渡。他在群众喜闻乐见的白面具藏族艺术形成的基础上，将佛教经典中的传记同民间传说、神话故事等内容融在一起，创作出一种具有人物性格和舞蹈、唱腔相结合的表演艺术形成棗“喇嘛玛尼”。这种民间说唱艺术即不同于唱民歌，更不同于讲故事，它与角色化的戏剧也不尽一致。其表演形式是通过跳神仪式，同一个僧人挂起绘有神佛的本生画的唐喀，讲演者手持木棍指点着一个个画面，用固定的诵经调演唱故事内容并结合民间歌舞形式，以吸引群众。同时，汤东结布还汲取了其它一些藏族歌舞艺术形式，加工提炼，使之适合于表现故事，刻划人物性格的戏曲艺术，逐渐发展成为具有今天规模的蓝面具藏戏。这样，过去那种单一的跳神舞逐渐地戏剧化，表现手段也不断加强，并从宗教仪式中分离出来，形成了藏剧艺术的雏形。因此，藏族人民把汤东结布尊为藏戏的开山鼻祖。
明天顺八年（藏历第八饶迥木猴年，公元1464年），汤东结布逝世，享年79岁。汤东结布一生为西藏交通的开拓、造福人民，为藏戏的创立、发展建立了不朽的功绩。他在广大僧俗百姓的心目中，是一位德高望重的僧人，受到人民的爱戴和世世代代的缅怀。人们用各种形式歌颂他，纪念他。至今在许多藏戏演出场地中间的一桌子上都有为祭颂他而编演的藏戏故事内容；看戏的观众在捐赠东西以前，首先要在汤东结布的像前敬献哈达，以示谢恩等等。在汤东结布的故乡昂仁以及拉孜、萨迦等地的群众，甚至还保留着一种纪念、缅怀其卓越功绩的传统仪式：每逢大家观看藏戏表演时，都要带一些青油和羊毛，将这些礼物送给戏班子表示用青油、羊毛擦在铁索上，以保存好汤东结布所建的（早不复存在的）铁索桥上，致其不锈，永存于世。这一方面表现了人民群众对汤东结布的无限崇敬之情；另一方面也说是了铁索桥的兴建与藏戏起源的渊源的历史关系。另外，在西藏的一些寺庙里，也常可看见供着一位白须白眉、神态安详、和蔼可亲、手持八节铁索的汤东结布画像或塑像。
万历三十七年（1609年），在汤东结布逝世百余年之后，后人居美登切创作的《汤东结布传记》（原类乌齐木刻本已佚失，现有德格木刻本传世）问世，全书174页，将他奉为珞瑜地区之王，叙述了铁桥师（又称为藏戏的“祖师爷”）
汤东结布神奇奋斗的一生，高度地赞扬了他为藏族人民，为藏族文化事业做出的巨大的贡献。
藏医医物学者--丹增彭措
杜玛尔. 丹增彭措（18世纪--？），藏医药物学者，《晶珠本草》作
者。丹增彭措具体生卒年均不详。从八岁起，他便在众多的学者跟前听受、攻读医学著作和十明之学，学业优殊，名声渐隆藏区。以后他在西藏阿卡地方（今昌都贡觉县）境内创建杜玛寺，并长期居住该地著书立说，写就了佛学、声韵、工艺、历算等著作多种。尤其是他经过亲身调查，总结前人经验，写出了不少医药学方面的书，如：《实用制药程式选集.普照日轮》、《药方集要》、《丸药配方》、《医药异名释要》、《针灸学》等，在藏医学发展史上占有重要地位。
值得一提的是，丹增彭措通过对青海东、南部，四川西部、西藏东部等地的大量实地调查研究，反复核实资料，并结合对历代藏医药中的记载作了考证，吸收了广大人民群众在日常生活实践中积累下来的经验，用20年左右的时间，于清道光二十年（1840年）终于完成了藏医药学名著《晶珠本草》（此书又名《药物学广论》或《无垢晶串》、藏名《协称》或《资麦协称》）的撰写工作。
《晶珠本草》分上、下两部分，上部为歌诀之部，以偈颂体写成，对每种药的功效进行了概括论述；下部为解释部分，它以记叙文写成，作者分别对实地搜集到的2294种药物（除去重复或加工炮制的药物外，实际收录原药物达成400多种，其中包括西藏地区特产的许多名贵药物，如熊胆、麝香、鹿茸、虫草、雪莲、贝母、红花等等）的性味、功能、用法、采集加工以至于每种植物、动物矿物药的分类，形成特征、产地及生长环境等，都作了详尽的记叙。
综评《晶珠本草》一书，首先总结了历代藏医本草学之精华，将历代著名的藏族医学著作，诸如《月王药诊》《四部医典》《甘露八部》《药性广论》《蓝琉璃》《药物大全》等书记载的药物均全部记入；第二，考证了历代本草中记载之谬误，并对每种药物都清楚地注明了别名和出处；第三，考定核实了历代藏医名著记载的药物种类。除外对药物的加工炮制也记载了望种之多，其中包括挑选、筛、簸、刮、刨、洗、漂、劈、切、碾、炒、煅、熬膏、煮汗等等。总之，《晶珠本草》是藏医药物学的重要著作。它集藏医本草学之大成，具有很高的学术水平，可以和祖国内地的李时珍《本草钢目》相媲美。丹增彭措为发掘祖国珍贵医药学宝库，继承祖国文化遗产做出了很大的贡献。
反帝爱国主义者--阿旺嘉措
阿旺嘉措（1894?968年），近现代反帝受国主义者。
清光绪十八年（藏历第十五饶迥阳木马年，公元1894年），阿旺嘉措出生于今四川甘孜州甘孜县绒坝岔区仁果乡燃灯村一户贫民中。父亲名布珠。全家10口人，阿旺嘉措排行第三。幼年时父母双亡，阿旺嘉措携弟妹行乞讨口，或随骡帮做零星杂活，备受生活煎熬。12岁时，他偕4个弟弟先后入甘孜大金寺出家为僧
，经过滤年的潜心学佛，苦读经书，为他今后的学习打下了良好的根底。
民国4年（1915年），阿旺嘉措赴藏继续修佛深造。在拉萨，他不仅专主修习经典，同时对藏族历史、文化、风土人情等很感举，对政治动态和时局变化也颇关心。出于拳拳爱国之心，每每对他了解到19世纪70年代至20世纪初叶，世界一些帝国主义国家利用“传教”“游历”“探险”和“通商”等方式在藏区多次进行阴谋活动，横行肆虐，为所欲为，进而发展到光绪十四年（1888年）和光绪三十年（1904年）两次侵略西藏，非法霸占我国领土，胁迫噶厦地方政府签订非法的不平等条约，妄图将西藏从祖国的版图中分裂出去，成为帝国主义附庸殖民地这一耻辱的历史后，心中便一阵阵地颤痛……。民国16年（1927年），阿旺嘉措以出色的成绩，赢得了“格西”学位。
民国际法2年（1933年），十三世达赖喇嘛圆寂不久，热振活佛选为摄政王，时值色拉寺杰扎仓改选堪布，由于热振活佛曾与阿旺嘉措是同窗学友，彼此相濡以沫。因而，当众僧们举荐熟稔经籍、为人公正的阿旺嘉措为堪布时，很快得到了热振的批准。
阿旺嘉措和热振活佛有着共同的反帝爱国思想。热振当政后，西藏地方和祖国的关系有了进一步改善。他曾领导三大寺僧众祈祷祖国抗日战争胜利，并采取了一些措施，打击了西藏地方政府中亲英势力的分裂活动。阿旺嘉措对此非常赞赏，以积极的态度支持他；当亲英势力仇恨热振，造谣诽谤，妄图逼其下台召开所谓的热振政绩优劣大会时，阿旺嘉措义正严辞，历述了热振的功绩，公开表示“有色拉寺就有摄政王热振”；他还利用色拉寺堪布的声望，号召和带领僧众揭露亲英派的阴谋，反对他们的卖国行为。所以，亲英派把他视为眼中钉、肉中刺。
民国29年（1940年）底，热振被迫暂辞摄政王位于达札。自亲英势力再次抬头，他们明目张胆地进行背叛祖国、分裂西藏的罪恶活动。于此同时，英帝国主义借机利用各种渠道，在西藏秘密活动，演出了一幕幕企图分裂中国领土、侵占西藏的丑剧。这期间，阿旺嘉措在积极支持热振复位、夺回西藏地方政府大权的同时，秘密地串联拉萨三大寺和其它寺庙之僧众，上陈摄政王的地方政府，强烈要求撤消关闭英帝在拉萨开办的“英语学校”。指出英帝“办学”旨在进行文化渗透，为其培养亲英分裂主义势力。他号召大家如若进谏不被受，即联合起来捣毁该校。近于压力，噶厦地方政府只好停办英语学校。但由此更加引起了英帝及新英势力阿旺嘉措等人的仇恨。噶厦寻衅指斥色拉寺下属扎仓藏有大量武器，勒令限期上交，阿旺嘉措拒绝了他们的命令。
民国34年（1945年）春，例行一年一度的西藏三大寺僧众参加的燃灯节，传召法会即将召开，可是色拉寺杰扎仓和阿巴扎仓不准备莅会。这一破例行动虽经事后调解，色拉寺僧参加了法会，然噶厦政府感到很不光彩，认为是有意对抗，遂怀恨在心。经达扎摄政与译仓密谋后，决定利用召后众僧朝见达赖喇嘛之机，逮捕阿旺嘉措。他在得悉此事后，立即化装逃跑。千里跋涉，历经千辛万苦，辗转昌都、甘孜，经康定、成都，终于次年（1946年）2月抵达国民中央政府所在地棗重庆。在阿旺嘉措看来，热振活佛具有反帝爱国主义思想，主张维护祖国统一，又曾受到过国民政府的册封，西藏的稳定及安危，全系于能否恢复热振的摄政王地位。因此，他满怀信心，亲自觐见政府官员并上书中央政府，建议应该采取果断措施，最好以武力进驻西藏，驱逐帝国主义分子，根除亲帝势力；同时派遣精干人员去西藏学经，结合宗教教义宣传三民主义；并表示如果中央对西藏采取积极措施，拉萨三大寺可以全力相助。他提出上述建议的最终目的，就是要中央政府以武力支持热振复位，从而清除帝国主义在西藏的势力。但是，事与愿违，抗日战争胜利后，国民党反动派策划发动内战，根本无暇顾及边陲安危，不仅不有采纳他的意见，反将他软禁于重庆歌乐山。阿旺嘉措并未因此而沉沦，仍然为祖国的前途、西藏的局势忧虑焦急，每隔一个月向政府写一封信，请求答复有关解决西藏的要求。可是多次的函呈，只能是泥牛入海。
1949年12月27日，成都和平解放，阿旺嘉措也获得了新生。贺龙元帅接见了他，向他阐述了共产党的民族、宗教政策，就人民解放军将进军西藏完成统一祖国大业作了说明。阿旺嘉措深有感慨地说：“像我这样处境危难的人，能够受到共产党高级将领的接见，是万万没有想到的事，我的心情非常激动。”1950年轻月，西康藏族自治区筹委会成立，阿旺嘉措受命任副主任。（同年月日1月，西康藏族自治区人民政府成立，阿旺嘉措当选为副主席，后改为甘孜州副州长），以后历任州中级人民法院院、州民族干部学校校长等职务。曾膺选为全国人大代表、全国政协委员、全国人大常委会委员等。在职期间，他全身心地扑在工作上，宣传党的民族政策，努力做宗教上层人员的工作，认真解决了一些由于历史上反动统治阶级造成的长期冤家械斗纠纷。如巴塘县东南区茨纳罗绒与八美次登之间的械斗纠纷；乡城县甲多秋扎与来贡达瓦之间的械斗纠纷；稻城县索瓦巴.桑顶与绒巴家之间的械斗等等，他还参加了支援人民解放军进军西藏和抗美援朝运动。
1956年2月，党和政府领导甘孜州广大农牧民有计划有步骤地开展了民主改革运动。可是，一小撮不甘心失败的人发动了武装叛乱，他们打着“保护民族，保护宗教”的幌子，蛊惑人心、煽动群众、破坏交通、抢劫财物、烧毁房屋、奸淫妇女，甚至危害革命干部和无辜百姓。阿旺嘉措在平叛斗争中始终站在人民一边，坚决拥护党的民主改革，也经受了锻炼。1959年，西藏发生了叛乱，阿旺嘉措义愤填膺，在同年月月召开的第二届全国人大一次会议上，他严厉地谴责了西藏少数上层反动集团发动的背叛祖国、破坏统一的反革命武装叛乱，谴责了帝国主义和外国反动派支持叛乱、干涉我国内政的可耻行为；批驳了由印度外交官散发的所谓“达赖喇嘛的声明”。表示坚决拥护中央关于平息叛乱和对西藏工作的方针政策。为不使人民群众蒙受少数反动分子的欺骗，他还向人们积极耐心地宣传解释党的民族政策和宗教信仰自由政策，指出：西藏地方政府一贯分裂祖国、破坏民族团结，是卖官鬻爵、贪污欺诈、腐败黑暗的统治集团，如果任其发展下去，我们势必贫穷落后，翻身农奴就会重新沦为奴隶。只有在共产党的领导下，经过民主改革，人民才能得到新生。共产党就像尔吉仁布钦（莲花生祖师），即是人民的救星，也我们佛教徒的救星。因为她是解救人民痛苦、处处为人民利益着想的。
1963年4月，阿旺嘉措奉命进京担任中国佛教协会副会长。虽然由于60年代极“左”思潮的影响，党的统战、民族、宗教政策遭到践踏，也使佛协的内外工作陷于瘫痪。但是在此之前的1963?964之间仅仅两年时间内，他恪守其职，全力推动工作进展，为佛协的各项事务做了贡献。特别是他在宗教外事友好往来方面，如与中日两国佛教界和文化界举行的唐代高僧鉴真和尚圆寂1200周年纪念活动；邀请亚洲九国举行的纪念唐高僧、大翻译家玄奘三藏法师圆寂1300周年纪念活动等方面成绩尤为突出。
1968年12月台票6日，阿旺嘉措因病医治无效，溘然长逝，享年74岁。他反帝爱国、忠于人民、为党忘我工作的精神和为藏区的民族团结及区域自治做出的贡献，永远值得我们颂扬。
一代藏族巨商--邦达昌
昌棗藏语是家族的意思。邦达昌，指的是邦达
.阳佩、邦达 .热嘎、邦达 .多吉三兄弟在西藏区内外、国内外商业活动的总称。从民国初年到50年代末，邦达昌是云、贵、川、藏著名的商号，在印度、缅甸、尼泊尔、不丹等国家也很有名。特别是抗日战争时期，邦达昌以其骡马商队开辟陆地国际运输线，有力地支援了大后方，功绩卓越，成为国内外美谈。纵观邦达昌的兴衰，在那个时代为发展西藏民族商业，维护祖国统一做出了不可磨灭的贡献。
传奇发迹
邦达三兄弟是西藏昌都芒康县人，三代前是萨迦寺在芒康县的差户。1910年，西藏地方政府与清朝中央发生剧烈冲突，13世达赖喇嘛逃亡印度。邦达兄弟的父亲邦达
.列江，当时在印度经商，保护并资助达赖喇嘛。两年后，达赖喇嘛返回西藏，为回报邦达
.列江的资助，给予了邦达家族千载不可再得的发展机会，授权邦达家独家经营全藏羊毛和贵重药品，并明令其他商人不得经营，违者重罚。后来达赖喇嘛又给邦达
.阳佩以亚东总管（四品官）的封号。巨大的垄断权使邦达家族成为豪门。生意做到了成都、重庆、昆明、上海、印度、欧美。但邦达
.列江却莫明其妙死于非命。据说有一天巫师竭力劝阻邦达
.列江不要出门，如果实在要出门，天黑之前必须返回。邦达
.列江对巫师的话未予重视，应约赴一场掷骰子游戏，兴至勃勃地玩到天黑不思归家，结果应了巫师之言。至于是因为政治原因，或是商敌所为，或是旧仇之偿，不得而知。从此，其三个儿子，接过父亲的事业。
大展鸿图
由于藏传佛教的传统，邦达昌经营场所没有招牌、招幌之类的标志。
老大邦达
.阳佩坐镇拉萨，老二邦达 .热嘎坐镇印度噶伦堡，老三邦达
.多吉坐镇昌都。邦达昌经营很广泛，主要从事西藏区内外、国内外茶叶、食盐、粮油、副食品、畜产品、中药材，西药、日用工业品的批发经营。1914年，仅邦达
.阳佩在拉萨的流动资金已达709090两藏银。邦达昌曾在国民政府组建的喜马伦公司投资20多万元大洋。1953，邦达昌拥有150来万银元的商业资金。这些还不包括存在美国、英国、香港等国家和地区的无法估算的美金和其他外币。老百姓有一个传说，邦达昌在拉萨有一座小金库，里面装满了一千块一封的大洋，把厚厚的墙壁都胀得裂缝了。邦达昌拥有1000来名职工，其中秘书（文书兼会计）13名；经理若干名。半年算一次工资，秘书、督管一年发两套藏装。
邦达昌有数队骡帮，每队骡、马、牦牛头数在200左右，每队骡帮有一名督管，其腰别长藏刀，肩挎英制步枪，威风凛凛。经长途运输货物安全抵达后，督管可得到一驮货物，作为奖赏。有的督管把这一驮货物卖掉，变成现钱，时间一长，还发了财。在印度噶伦堡，两队骡帮发生械斗，打死了人，官司打到藏政府，才弄清都是为邦达昌服务的，足见其经营规模是很大的。另外在拉萨市内，有一个6辆6轮汽车的小车队，当时市外没有公路，就在市区倒运商品。在噶伦堡，邦达昌与热振、萨多两个商号共同拥有一座500名职工的羊毛加工厂，出口羊毛在这里分等级，重新打包以后出口到印度、英美等国家。
饮茶在藏族人生活中占有非常重要的地位，老百姓口语里就有“茶是生命、茶是精神、茶是肉”的说法。光是茶叶的牌子就很丰富，当时邦达昌主要经营的牌子有：仁增多吉、扎门拉、森格湟玛、落布门巴、梅朵白玛珠、扎西达吉。
邦达昌从四川的雅安、康定、云南的丽江等地采购砖茶、金尖茶、紧茶进藏。解放前的二十余年中，平均每年购入西藏的砖茶约为3.6万条包（每条16块，每块按1949年昌都市场价格计算为4角钱），合大洋23.04万元；金尖茶5.1万打条包，每条包装4甑，合大洋34万元；紧茶0.9万大包，每包126个，每个0.23元大洋，合大洋26.08万元。每年从云南购进碗糖、木器、铜锅、壶、盆、盘、桶、瓢、水缸、锁、瓦、马料锅、火腿、腊肉等45驮，约合大洋9万元。每年由印度噶伦堡经西藏亚东进入西藏的商品6000余驮，值藏银825万两，进口商品中，主要有布匹、毛织品、香烟、红白糖、糖果、日用百货、五金交电等。这些商品都是英、美、日、印等国所产，质优价廉，很受老百姓喜爱。30--40年代，邦达昌上市商品一米布料3两藏银，合大洋2角；做一套藏装的美国产毛料（大约3米）值23块大洋；一只罗莱克斯手表50元大洋；一只欧米伽手表60--70元大洋；一条550、990、或红灯牌香烟3.33元大洋；一斤印度产毛线15两藏银，合1元大洋；一斤白糖1.67两藏银，合大洋1角1分；一只碗糖（红糖）值7雪5分，合大洋5分。邦达昌每年从昌都、藏北等地收购羊毛14万多公斤，每公斤购价0.16元大洋，全部经亚东出口，约获毛利56.56万银元。出口到印度、尼泊尔的商品还有食盐、硼砂、牦牛尾、猪鬃、皮张、麝香、熊胆、豹骨、虫草、贝母、胡黄莲和其它药材。
邦达昌经营方式很灵活。将收购或采购的商品运至昌都、拉萨、日喀则后，邀请大、中小商人看货选购。为了融洽气氛，同时备有丰富的饭、菜、烟、酒、茶款待客商，信誉很好。另外常采用流动购销，扩大收购和销售。邦达昌的骡帮满载各种商品深入农牧区，一面出售商品，一面收购农牧副土特产品。邦达昌也采取赊销方式，在春夏之季，先将日用百货等商品赊城镇居民或农牧民，待秋季农牧副土特产品收获后，再上门收购，以抵偿货款。
以商抗日
邦达昌以商抗日的业绩最为突出。“七七事变”后，日本对抗战后方实行战略封锁，切断海路运输线，致使大西南商品、物资非常匮乏。邦达
.阳佩和邦达 .多吉策划并开辟了印度经西藏直通川、滇完全依靠骡马运输的陆路运输国际交通线。邦达昌加强印度加尔各答和噶伦堡的商业机构，以拉萨为转发中心，先后在玉树、昌都、芒康、甘孜、巴塘、义敦、理塘、雅安、成都、重庆、昆明、丽江、中甸等地设立固定和流动商号及转动站。从印度购进大批商品、如棉纱、染料、药品（材）、皮革、毛料、布匹、香烟、卷烟备纸以及麝香、虫草、克什米尔红花和贝母等，从噶伦堡直发康定和丽江后转至成都、昆明等地。邦达昌自备骡马2000余头，驮运费相当高，其中要翻越雀儿山、二郎山等大山，千里迢迢、忍饥受饿、途中常遇盗匪侵扰，克服种种艰难险阻，前后支援抗战物资达1.5亿美元。1942年，在爱国力量支持下，邦达昌在康定成立了“康藏贸易股份有限公司”。同年7月，在理塘设邦达昌临时总号，动员藏商大中小商人不惜一切代价支援西南大后方。在邦达昌兄弟鼓动下，商人们纷纷前往拉萨或噶伦堡办货，分别送至康定和丽江等地。回程又办茶叶等商品送回拉萨，在康定掀起了大办商贸积极支援持久抗战的热潮。尤其值得提出的是原来康藏沿途盗匪猖獗，为邦达兄弟大义所昭，盗匪竟销声匿迹，往来商旅畅通无阻。1942年冬，邦达昌派仲麦
.格桑扎西（现任昌都地区政协副秘书长）带上从印度发来的西药、皮革、毛料、布匹、棉纱到成都。这些高品当时是俏货，不到两个月全部脱销，随后又有大批商品运到成都销售，对繁荣战时后方经济起到了一定的作用。1943年，仲麦
.格桑扎西参加了重庆金融市场组织，每天了解外币特别是美金、黄金、公债、行情变化，伺机买进外汇，又汇往印度购买战时内地急需商品。1943年至1946年，汇往印度邦达昌总号1000万卢比；在重庆、成都、昆明、丽江购进黄金1万两；银元30多万元；银锭元宝3.3万多两。
悠悠报国情
1950年，邦达
.多吉积极协助解放军进军西藏，担任中华人民共和国昌都人民解放委员会副主任，主任，西藏自治区筹备委员会副秘书长，自治区政协副主席。1958年邦达昌经营活动停止，1974年，邦达
.多吉患脑溢血去世，临终留有遗嘱，不幸丢失。老大邦达
.阳佩1959年1月去了印度，1964年回西藏，1976年患溢血去世。老二邦达
.热嘎在印度去世。
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